中科白癜风医院怎么样 http://m.39.net/baidianfeng/a_5154121.html世外桃源是形容美好的隐居地的一个词语，晋朝的陶渊明写了一个似乎“真实”存在的桃花源，让许多人很是向往。上学时大家都要学习陶渊明的这篇文章，那时老师对桃花源的解释是，这是向往世外桃源的陶渊明编造出来的谎言，这篇文章只是表达了他对这种生活的向往。但是当我了解了武陵蛮这个群体，并且到重庆酉阳的桃花源看过之后，我发现陶渊明笔下的桃花源是真实存在的。陶渊明桃花源记写了什么我们先来温习一下，陶渊明是怎么写桃花源的。晋太元中，武陵人捕鱼为业……忽逢桃花林，夹岸数百步……复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐……自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋……此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。桃花源的原型是整个武陵山脉那么重庆酉阳桃花源有多少是符合的呢？这个桃花源景区，有一个山洞，确实符合陶渊明写的，穿过洞之后，就进入了一个世外桃源。里面风景优美，桃树成林，一副世外桃源的景象。有网友说这是旅游打造的，但是山洞是天然的，这个不可能打造。至于桃花源里说的里面的古装衣着，当然是看不见了。在湖南的常德市，也有一个桃花源景区，重庆酉阳的桃花源并没有得到唯一的认证。再说按照陶渊明的写法，这个渔夫进入桃花源，又出来，再带太守去就找不到人了，后人那么容易就确定位置了？上文提到的重庆和常德，都是陶渊明去过的地方，我认为不能把桃花源范围缩小到一个景区里，但是我们可以确定一个大致范围。“武陵人捕鱼为业”这一句，其实就可以把范围框定在武陵郡，武陵郡的范围就是今天的武陵山脉的范围。武陵山或武陵山区，盘踞湖北、湖南、重庆、贵州四省市的交界地带，属云贵高原云雾山的东延部分。不管是重庆酉阳还是湖南常德，都在武陵山区。陶渊明见到武陵蛮有此想象武陵山区居住着一支人，被称为武陵蛮。他们是苗族、土家族等族的祖先。如今的重庆酉阳，就是苗族土家族自治县。湖南也有许多苗族和土家族。武陵蛮的身世，据《后汉书·南蛮传》的盘瓠传说，是神犬盘瓠和帝喾女儿三公主的后人。如今的苗族人的一部分，也尊盘瓠和三公主为祖先。帝喾是黄帝的曾孙，再往前追溯到黄帝时代，武陵蛮的祖先是九黎人。这么一看，他们好像是跟中原差距巨大的人，不可能是陶渊明笔下的秦人后人，也不会穿着跟外面人差不多的人。但实际上，咱们可以慢慢分析，桃花源的人说他们是避难而来，而后世的晋朝，也有北方士族衣冠南渡的情况。衣冠南渡时，南方并不是没有人而是人口较少，士族到达之后，南方人口大增，经济和文化都繁荣起来。桃花源的人进入深山时，他们可能是从北方避难而来，本来就是华夏人。他们进入了一个封闭的地带，没有跟周围的武陵蛮交流，所以他们穿得更像中原人而不是武陵蛮。还有一种情况，就是秦朝时武陵蛮跟其他人并没有那么大的区别，毕竟武陵蛮的祖先也是黄帝的外孙，畲族和苗族就有传说，畲族和苗族女子古代的打扮是三公主的打扮。而且九黎的蚩尤是姜姓，是炎帝后人，本身跟中原区别也不大。我们可以从文物比较南方楚国的服饰和北方的服饰，其实它们之间大同小异。如果从秦朝到晋朝数千年间相对封闭，那就会与秦朝中原人服饰差不多，跟晋朝人服饰也差不多。清朝的百苗图中描绘的苗族常服，其实与汉服也比较像。清朝苗族那么武陵蛮的日常生活如《桃花源记》描写得那么美好吗？这样的尧天舜日，其实一直都有残留。不要说晋朝，即使是到了现代，独龙族几十年前也是氏族公社。武陵蛮的后裔苗族，还有自己的一套管理方法。苗族有一个议榔制，这是进行社会管理的方法。议榔(苗语)就是议订公约之意，湘西称“合款“，黔东南称“议榔”，广西融水称“埋岩会议”，云南金平称“里社会议”。议榔规模大小不一，有的是一个自然寨，也有几个或几十个自然寨，他们可以维护秩序。所以说类似上古的悠然的生活，武陵人是可以过的。所以说陶渊明也不完全是虚构，他是看到了武陵蛮生活的状态写下的这篇《桃花源记》。《桃花源记》写得更倾向于古人说的自自然然的状态，比真实的尧舜时代还要夸张。没有看到社会秩序的管理者。这样的状态其实在尧舜时代也是不存在的，尧帝的能力就是协和万邦，如果万邦不用谁来凝聚，尧帝就不会被歌颂了。《桃花源记》的村民生活状态陶渊明应该是大致参考武陵蛮，然后再加上了他个人的希望写出来的。#陶渊明#
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