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酉阳秘境录之三
梯玛古歌翻唱
刘运勇
酉阳自治县大致囊括了两大区域：一是阿蓬江流域，向西流入乌江，此地有一千七百年的建县史，汉时设汉复县，属涪陵郡，县城龚滩码头的年货物吞吐量在五百万吨以上，直到清代，龚滩还设有巡检司，以大堂管民事、二堂管刑事、花厅管绅士的诉讼，民国初年设立分县。恰好是酉阳土家族苗族自治县的一半。另外的一半是酉水河流域，向东流入沅水，汉时设酉阳县，治所在今湖南省永顺县南九十里的王村，归属武陵郡。两大流域之间为一片蛮荒地带，称忠孝坝，宋末酉阳县城迁至，今称钟多街道，境内名胜有桃花源、玉柱峰、大酉藏书、雅普泉等。
前些年，重庆市各区县，曾收集歌谣、谚语、民间故事，形成两本著作，分别是民间故事集和歌谣、谚语集。酉阳县独出心裁，整理出酉阳古歌，申报国家级非物质文化遗产。二〇一〇年五月，中国文化部公布非物质文化遗产名录，酉阳土家族苗族自治县申报的《酉阳古歌》赫然入选，列入民间文学项目类别。
古歌当是亘古传唱的歌谣，虽长期保留在当地民俗活动中，仍不时给后人带来无数的惊喜。
县里友人介绍：在武陵山土家族人生活中，凡生子添女，亲朋好友都来贺喜，吃祝米酒。筵席结束之后，两个亲家，头戴草帽，脸上抹着锅灰，手里拿着蒲扇或扫把，对唱对跳，可以相互祝福、尽兴调侃、送欢送笑，把整个祝米酒会推向高潮，叫打花鼓子、喜花鼓或花鼓戏。这些歌谣十分粗犷煽情，还一唱一跳的，如《黄四姐》：
（男唱）黄四姐！
（女唱）你喊啥子？
（男唱）我给你送根丝帕子。
（女唱）我要你根丝帕子干啥子？
（男唱）戴在妹头上，
行路又好看，
坐着有人瞧，
我的个娇娇舍。
（女唱）哎呀我的哥，
你送上这么多。
（男唱）东西送得少些舍，
你不要这么说。
这段歌词的曲调、演唱形式，完全口语化，为群众喜闻乐见，称喜花鼓调。
花鼓调之外，有闹五更、探郎歌、货郎歌、螃蟹歌、青蛙歌、结婚歌，以及十送、十想、十爱、十绣、十写等等，按大类区分，也可分为山歌、劳动号子、儿歌、薅草锣鼓、风俗歌等等。
真是一个载歌载舞的世界。
过去，在武陵山区的土家村落，祭祖崇拜、祈求丰产和驱邪还愿活动中，巫傩师们身穿八幅罗裙，头戴凤冠帽子，手持八宝铜铃与巫刀，边舞边歌，诵或吟唱着神歌。巫师又被称为梯玛。他们吟唱古歌的内容，取决于所主持活动的性质，不同场合所唱古歌各不相同。为死人祭祀时，唱送亡人歌；为人消灾招魂求平安时，唱还愿歌；赶鬼驱邪时，唱解邪歌。通称为梯玛古歌。这些古歌唱词比较固定，即兴演唱极少，具有流传的优势，其声仿佛天籁。
酉阳县流传的《梯玛歌》，即以土家族梯玛日仪式为载体，世代口碑相传的。梯玛仪式活动，或是集体性的跳摆手舞，或是家庭性质的玩菩萨，用以祭祀、赶鬼驱邪还愿、求雨、送亡人等，是土家族巫文化比较典型的表现形式。这个宗教活动中吟唱的《梯玛歌》，长达数万行，集诗歌乐舞为一体，手持铜铃作主要的舞具，表现土家族开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、狩猎农耕，以及饮食起居等等活动，历史和社会生活内容十分广泛。梯玛们在唱述时，以土家语为表述语言，使用韵文和散文结合的语言，修辞上有比有兴，词汇特别丰富，想象奇特，形象生动，具有很强的文学性。演唱时，有唱有吟，有对唱有合唱。既有深沉、忧郁的古歌，也有轻松、欢快的盘歌；既有哀婉抒情的祈祷辞，也有风趣滑稽的玩笑话。既有梯玛们跳独舞，亦有陪神与香倌唱和的双人舞、三人舞。其舞蹈，豪放如《墨日里日》，潇洒如《坐马》，缠绵如《解钱》，粗犷如《大赏兵》，风趣如《选男选女》，洒脱如《摆郎》，形成有演有叙、亦歌亦舞的长篇神话舞蹈史诗，表现出土家族典型的、充当神与人沟通作用的巫师祭祀活动，凸显出珍贵的文化价值，堪称土家族文化宝库。梯玛神歌风格诡谲，源头可以追溯到上古时代的巫歌，是劳动人民长期积累的自然知识和社会知识的总汇。酉阳古歌有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，穿插连接，有高腔与平腔两种唱腔，颇有韵味。
县文联田主席是个十分有趣的人，约了我很多资料，希望据此策划文旅项目；诗人冉仲景则显得有些木讷，他曾经出过一部诗集叫《致毛妹的九十九首致命情诗》，我希望他添一首，凑个整数儿，却被委婉地拒绝了。
他们安排我在土家大屋晚餐，主人把大钵的风萝卜炖老腊肉、大脚菌煲土鸡汤、玉兰片炒羊里脊、土豆烧牛肉、盐煎肉、菜豆花、炝炒藤藤菜、凉拌蕨菜和侧耳根，摆在我面前，没吃就馋了；拿来的酒却是瓦罐装的米酒，喝多了才醉人。多的程度以斤论。老田说，土家族是一碗一碗地喝酒，自己愿意唱一首歌，客人须得喝一碗米酒。酉阳城乡是以《龙船调》、《黄杨扁担》、《太阳出来喜洋洋》之优美动听而名闻遐迩的，以这些歌儿敬酒，老田是此中高手，张口就唱出一首民谣：
好久没有来唱歌，
喉咙起了蜘蛛窝；
背上背支铁扫把，
扫净喉咙唱山歌。
这段《好久没有来唱歌》一共有十三首，一首比一首风趣，亦属著名的古歌范畴。
老田一首首唱下去，我们一碗碗米酒喝下去，歌未唱完而酒已饮酣。米酒这家什儿，醉倒了人，会醉得更深，醉得更沉，醉得更加颠三倒四。老田他说，当初《桃花源记》中的渔人进洞，主人各延至其家，就像我们今天一样，杀鸡作食设酒相待，一家家喝过去，若非度数低的米酒，醉也就醉死了，那里还记得返回何处去。那个洞中社会令陶渊明无比羡慕。他甚至宁愿不做陶令，披了簑衣斗笠，沿一条似真似幻的桃花溪，走进乌托邦。那是个多么令人陶醉的世界的哟。可是，他又不甘愿真隐于大酉洞，率了妻子邑人来此绝境，遵守“蛮不出洞、汉不入境”的规则，与外人隔绝。所以，武陵渔人最终走出封闭，回到现实社会的人境。
现在，大酉洞早已对外开放，任随游人参观。我们可以进去寻找太古藏书处，漂着桃花的溪流，以及土家族的吊脚楼群。殷勤的主人杀鸡宰鸭相待，也属常事。看着这些景观，毕竟是现代社会了么，再难激起那种洞中方一日、世上已千年的颓废感慨，反而面临幸福美满的新社会佳景。
冉仲景有一首诗确真写得好：
雪夜茫茫漫漫
风，吹过去，又吹过来
毛妹，两盏马灯深藏在你怀里
找不到熄灭的理由
这倒颇有古歌的风韵！我帮助他寻找理由，犹如探险，照亮了下一辈走的好路。
诗既言志，歌舞，就是盛世了。
跳起火辣辣的摆手舞，盘起多情的梯玛古歌，吼响高亢的乌江号子，土家人的新生活，比天新比蜜甜，显然不是桃花源所能比拟，酉阳人创造出来的，将是一个乡村振兴的美好社会。
